Des échantillonneurs assemblent une histoire cachée de la vie des filles noires à l'école africaine d'Halifax

"De plus amples informations font surface concernant le départ d'un développeur d'énergie marémotrice Sustainable Marine Energy de la province", rapporte Jennifer Henderson.

Le mois dernier, Sustainable Marine, une filiale d'une entreprise dont le siège social est en Écosse, a annoncé qu'elle quittait la province après cinq ans d'expérimentation de son projet marémoteur dans la baie de Fundy près de Digby. L'entreprise a obtenu une subvention fédérale de 30 millions de dollars pour les travaux.

Comme l'écrit Henderson, le PDG de l'entreprise, Jason Hayman, a décrit le processus réglementaire du MPO comme "opaque".

Afin de satisfaire les investisseurs allemands et privés qui avaient investi des dizaines de millions de dollars dans le projet de la Nouvelle-Écosse, Hayman avait besoin d'un engagement pluriannuel du MPO pour tester la technologie dans le passage Minas.

Au lieu de cela, le MPO a offert un essai d'un an avec renouvellement de ce bail à condition que l'entreprise renforce sa surveillance environnementale. Le MPO s'inquiétait des interactions nuisibles avec une pêche commerciale au hareng et deux espèces en péril — le requin blanc et le saumon de l'intérieur de la baie de Fundy.

Cette nouvelle information est contenue dans une lettre de trois pages de la ministre fédérale des Pêches Joyce Murray à Sustainable Marine Energy Canada. La lettre est datée du 11 mai 2023 – près de trois semaines après que Jason Hayman a annoncé que l'entreprise quittait la ville.

Cliquez ici pour lire "Le MPO a offert un bail d'un an au promoteur marémoteur pour le site du bassin Minas."

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« Les emplacements de six nouveaux foyers de soins de longue durée qui seront construits dans la région d'Halifax ont été dévoilés par la province mercredi », rapporte Yvette d'Entremont.

En janvier, le gouvernement provincial a annoncé que Gem Healthcare, Shannex Inc, Northwoodcare et Rosecrest Communities construisaient des installations dans des endroits non divulgués à Halifax, Dartmouth, Bedford et Sackville.

Lors d'une conférence de presse au Sagewood à Lower Sackville mercredi matin, la ministre des Aînés et des Soins de longue durée, Barbara Adams, a annoncé l'emplacement des six nouvelles installations. L'un sera un bâtiment de 144 chambres sur un terrain immédiatement adjacent au Sagewood sur Cobequid Road.

"Les choses se passent. Nous sommes prêts à construire", a déclaré Adams à propos des six installations.

Prévus pour ouvrir en 2025, les nouveaux foyers de soins de longue durée offriront 720 nouveaux espaces de vie pour les personnes âgées de la zone centrale (HRM). Les négociations pour un septième foyer de soins de longue durée dans la région d'Halifax sont toujours en cours. Cet établissement ajoutera 90 autres places de soins de longue durée.

Cliquez ici pour lire "Six nouveaux foyers de soins de longue durée devraient ouvrir dans la région d'Halifax en 2025."

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d'Entremont a également cet article sur un avis de Santé Canada concernant l'avortement et la pilule du lendemain vendus en ligne. Elle écrit:

"Ils peuvent être inefficaces, périmés, mal étiquetés, faire l'objet de rappels ou de versions contrefaites de produits autorisés", note l'avis.

"Les médicaments non autorisés peuvent ne contenir aucun ingrédient actif, les mauvais ingrédients ou des additifs dangereux tels que des médicaments sur ordonnance qui ne figurent pas sur l'étiquette."

L'avis a été publié mardi sur la page en ligne « Rappels et alertes de sécurité » de Santé Canada. Il exhorte les Canadiens à ne pas acheter ni utiliser de produits de santé non autorisés sur les sites Web "Dr. Pooja". L'agence a déclaré que les médicaments sur ordonnance ne devraient être achetés que dans des pharmacies agréées.

Cliquez ici pour lire "Santé Canada émet un avertissement concernant l'avortement, les pilules du lendemain vendues sur les sites Web de 'Dr. Pooja'."

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"Les conseillers d'Halifax recommandent une autre augmentation budgétaire pour la rénovation de la bibliothèque Keshen Goodman à Clayton Park", écrit Zane Woodford.

La bibliothèque a ouvert ses portes en 2001 et accueille désormais 400 000 visiteurs par an. La bibliothèque "fournit une infrastructure sociale essentielle dans la zone en pleine expansion de Clayton Park", selon la chef de projet Maribeth McCarvill.

"La succursale représente 20% de la taille de la bibliothèque centrale d'Halifax, mais fait circuler 85% de son volume de documents", a écrit McCarvill dans un rapport au comité permanent de la vérification et des finances du conseil.

La municipalité rénove la bibliothèque pour améliorer les services qui y sont offerts, améliorer l'accessibilité et accroître l'efficacité du bâtiment. Les travaux sont déjà en cours.

Le Comité permanent de la vérification et des finances du Conseil s'est réuni mercredi. Il a voté pour recommander au conseil d'approuver environ 1,2 million de dollars de budget supplémentaire pour le projet.

L'argent pour ce projet proviendra du budget d'une rénovation prévue à la Halifax North Memorial Public Library.

Cliquez ici pour lire "La rénovation de Keshen Goodman des bibliothèques publiques d'Halifax dépasse largement le budget."

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Halifax a un nouveau maire vélo. Stephen MacKay remplacera Jillian Banfield en tant que maire du vélo, qui a occupé ce poste au cours des trois dernières années.

MacKay, qui passe par Raccoon at Home sur Twitter, reprendra le compte Twitter de Bike Mayor Halifax pour promouvoir le vélo dans la ville.

BYCS, une ONG mondiale basée à Amsterdam qui soutient le changement communautaire dans les villes, a lancé le projet des maires cyclistes dans le cadre de ses campagnes de promotion du cyclisme. Il a eu une introduction à MacKay sur son site Web cette semaine. Voici ce que MacKay a dit à propos de ses plans en tant que maire du vélo :

J'espère rendre le cyclisme à Halifax plus accessible à tous. Je veux que les enfants, comme les miens, puissent explorer la ville. Je veux que les aînés se sentent en sécurité et capables de sortir et de se déplacer, pour leur permettre de rester actifs et engagés dans notre communauté. Je veux changer l'idée de qui est un cycliste en recherchant et en amplifiant des voix diverses. Je veux que tout le monde voie Halifax comme une ville cyclable. Je vais y travailler en plaidant pour des infrastructures cyclables sûres et connectées dans toute la ville, en collaborant avec ceux qui veulent apporter des améliorations et ceux qui ont les moyens de les apporter et en célébrant la diversité des cyclistes dans notre communauté.

Banfield a commencé à faire du vélo à l'école doctorale et a continué parce qu'elle avait plus de facilité à faire du vélo qu'à marcher parce qu'elle souffrait d'arthrite. Banfield a fait un excellent travail en partageant des histoires sur le cyclisme dans la MRH, y compris la sienne. Elle a également été une grande promotrice de l'accessibilité dans le cyclisme. Vous pouvez en savoir plus sur l'introduction de Banfield en tant que maire du vélo lorsqu'elle a assumé le rôle ici.

Vous vous souvenez peut-être de MacKay dans quelques articles de l'Examiner, y compris cet article de novembre 2021. Ce mois-là, MacKay a organisé une manifestation dans son quartier North End pour inciter les conducteurs à ralentir. Sur son compte Twitter, MacKay avait documenté les accidents dans la région, dont un qui a tué une femme.

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Plus tôt cette semaine, Adam Sawatsky de CTV a raconté l'histoire d'une femme qui travaille chez A&W en Colombie-Britannique et dont les collègues ont fait don de leurs chèques de paie afin qu'elle puisse prendre plus de temps pour un congé de maternité.

Lisa Armstrong a récemment donné naissance à un fils, Declan, quelques semaines plus tôt. Il ne pesait que quatre livres et 11 onces à sa naissance, mais il pèse maintenant sept livres en bonne santé.

Mais Armstrong a dit à Sawatsky qu'elle avait du mal parce qu'elle ne pouvait prendre que deux semaines de congé pour rester à la maison :

"[L'assurance-emploi] ne vous donne que 55 % de votre revenu et je ne peux pas me passer de mon plein revenu", admet Lisa. "Donc, je vais utiliser mes deux semaines de congés payés, puis je reviendrai travailler après cela."

Ainsi, les collègues d'Armstrong, un groupe d'adolescents âgés de 15 à 17 ans, se sont réunis et ont fait don de leur salaire à Armstrong, qu'ils appellent leur "maman de travail". Ils ont présenté une enveloppe avec l'argent à Armstrong lors d'une baby shower qu'ils ont organisée au restaurant.

"C'était 1 011,50 $ là-dedans. C'était presque tout mon chèque de paie là-dedans", se met à pleurer Lisa. "Ils ne voulaient pas que je m'inquiète. Ils voulaient que je prenne plus de temps libre."

…

"Vous ne pouvez pas dire merci assez", crie Lisa. "J'ai été époustouflé par l'amour que j'ai reçu d'eux."

C'est une belle histoire. C'était incroyablement gentil et généreux pour les adolescents de faire cela. Ce sont des exemples pour nous tous. Mais comme beaucoup l'ont souligné, ce n'est vraiment pas du tout une histoire réconfortante.

De nombreux commentateurs ont demandé pourquoi Armstrong ne prenait pas plus de congés de maternité. Nous obtenons cela au Canada, n'est-ce pas? Comme Armstrong l'a dit, les parents reçoivent 55 % de leur salaire brut pendant leur congé de maternité/parental. Cinquante-cinq pour cent du salaire minimum, c'est peu.

Et vous n'obtenez les 55 % que si vous êtes éligible au congé de maternité en premier lieu. L'une de ces exigences est que vous devez avoir travaillé au moins 600 heures au cours des 52 semaines précédant la demande de prestations. Donc, si vous êtes une travailleuse indépendante ou si vous étiez à l'école et que vous n'avez pas cotisé à l'assurance-emploi, vous n'êtes pas admissible (j'ai écrit à ce sujet il y a un an dans une discussion sur l'allaitement. J'ai reçu 200 $ en congé de maternité parce que j'étais à l'école l'année où je suis tombée enceinte).

Et de nombreux travailleurs au salaire minimum ne travaillent pas à temps plein, donc leur gain de 55 % est encore inférieur. Bien sûr, lorsque vous êtes à la maison, vous n'avez pas les dépenses associées au travail, mais vous avez maintenant un enfant et cela nécessite de l'argent.

Beaucoup trop de gens ont demandé : "Pourquoi a-t-elle un bébé alors qu'elle ne gagne que le salaire minimum ?" La question devrait vraiment être "Pourquoi les employeurs ne paient-ils pas assez les travailleurs pour élever des familles?"

Et d'autres ont posé des questions sur les suppléments des employeurs. Beaucoup d'employeurs ne complètent pas les prestations de maternité. Voici quelques statistiques selon cet article de Benefits Canada :

L'enquête, menée auprès de 207 employeurs canadiens, a révélé que 53 pour cent offraient un remplacement du revenu de 95 à 100 pour cent des gains hebdomadaires réguliers aux employées en congé de maternité. Un tiers (31 %) offrent des prestations de maternité de six à huit semaines, tandis que 55 % offrent de neuf à 18 semaines.

Mais des histoires comme celle-ci font partie d'une tendance plus large d'histoires qui nous laissent simplement plus de questions sur les systèmes où trop de gens passent entre les mailles du filet. Philip Moscovitch a écrit à ce sujet le mois dernier :

Ce que je n'avais pas réalisé à l'époque, c'est qu'il existe tout un subreddit pour ce genre d'histoires. (Un subreddit est essentiellement un forum.) Il s'appelle Orphan-Crushing Machine, et son slogan est "moins inspirant, plus dystopique".

Le terme "machine à broyer les orphelins" vient d'un tweet de 2020 :

Chaque histoire d'intérêt humain réconfortante en Amérique est comme "il a collecté 20 000 $ pour empêcher 200 orphelins d'être écrasés dans la machine à écraser les orphelins, puis ne demande jamais pourquoi une machine à écraser les orphelins existe ou pourquoi vous devriez payer pour l'empêcher de utilisé."

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Je vois tout le temps ces histoires de machines à broyer les orphelins. Et oui, ils parlent de gentillesse et nous font nous sentir bien dans le monde, mais il est possible de célébrer la gentillesse et de souligner à quel point les systèmes laissent tomber les gens en même temps. Il semble que beaucoup de gens ne peuvent pas faire ça. Pensez à chaque fois que le courant est coupé : les gens se plaignent de Nova Scotia Power, mais d'autres pensent que cela signifie que vous critiquez les monteurs de lignes qui travaillent pour rétablir le courant. Personne ne critique les préposés aux lignes qui font le travail.

En 2012, Lynne Fernandez du Centre canadien de politiques alternatives a écrit cet article intitulé « Les actes de bonté aléatoires ne suffisent pas à combattre les inégalités ». Elle y écrit une autre histoire de broyeur d'orphelins, celle-ci à propos de Kristian Doubledee, un chauffeur d'autobus de Winnipeg qui est descendu un jour de l'autobus qu'il conduisait pour donner ses chaussures à un homme sans logement dans la rue. Doubleday, puis le maire de Winnipeg, Sam Katz, sont apparus dans les médias pour partager l'histoire. Fernández écrit :

M. Doubledee a dit quelque chose qui devrait attirer notre attention plus qu'une action : il a dit qu'il espère que le sans-abri anonyme recevra désormais autant d'attention qu'il en a reçu. Et ce sentiment nous amène au nœud du problème.

Quel genre d'attention les marginalisés devraient-ils recevoir? Si nous acceptons que quelque chose doit être fait (et à en juger par l'attention internationale que cette histoire reçoit, beaucoup de gens le font), comment pouvons-nous réellement faire une différence ? Les actes de gentillesse aléatoires, aussi gentils soient-ils, ne suffiront pas à résoudre l'éventail complexe de problèmes auxquels sont confrontées les personnes les plus marginalisées.

Alors que nous envisageons des stratégies possibles, il est instructif de se rappeler que le Canada, y compris le Manitoba, était un endroit plus égalitaire il y a quarante ans. Les banques alimentaires étaient inconnues – parce qu'elles n'étaient pas nécessaires; l'itinérance était relativement rare; la pauvreté infantile était moins grave; la classe moyenne était plus grande, avec plus de personnes gagnant des salaires décents. Ce qui s'est passé? Comment les conditions se sont-elles détériorées à ce point ? Pourquoi semblons-nous si impuissants face à la détérioration des conditions sociales ?

C'était il y a 11 ans et tant de choses se sont passées depuis. Une pandémie, une crise du logement, une crise d'abordabilité, des pannes de soins de santé, et plus encore. Beaucoup de gens sont à un chèque de paie ou deux du désastre.

Les gens aiment ces histoires réconfortantes parce qu'elles nous donnent l'impression que nous pouvons faire ne serait-ce qu'un petit quelque chose pour améliorer la vie des gens. Et ils nous font nous sentir bien dans notre peau et nos actes de gentillesse. Ces histoires semblent particulièrement pleines d'espoir dans un monde où nous sommes bombardés de mauvaises nouvelles tout le temps ou nous défilons sur Internet. Les gens ont toujours été gentils, même bien avant que les médias sociaux et Internet ne soient une chose où les gens documentent cette gentillesse tous les jours.

Même penser à changer de système est un gros problème pour certaines personnes. Beaucoup de gens ne veulent même pas parler de la façon de changer les systèmes parce qu'ils ne savent pas par où commencer. C'est trop négatif pour y penser, diront-ils. Fernandez écrit sur la façon dont nous pouvons être gentils, ensemble.

Nous avons besoin d'une réponse sociétale; un acte de bienveillance collectif, soutenu et énergique. Faire comprendre aux politiciens que nous voulons en finir avec : les baisses d'impôts pour les riches et les entreprises ; emplois moche; et, les coupes dans les services sociaux constitueraient un acte collectif de gentillesse efficace. Si nous sommes suffisamment nombreux à délivrer ce message, nous reconquérons une société plus égalitaire.

Il est possible de vivre dans un monde sans broyeurs orphelins.

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Hier soir, j'ai assisté à une conférence intitulée "'Marking' Identity and Respectability: 19th Century Samplers, Halifax's African School, and Scholars of the Needle" qui était organisée par la Royal Nova Scotia Historical Society (l'événement était en personne et en ligne).

La conférencière était Lisa Bower, conservatrice adjointe et registraire de la collection d'histoire culturelle du Musée de la Nouvelle-Écosse. Bower, qui est également brodeuse, a parlé d'un échantillonneur de la collection du Musée de la Nouvelle-Écosse qui a été fabriqué en 1845 par Rachel Barrett, une jeune fille noire qui était étudiante à l'école africaine de Halifax.

Ce fut une discussion fascinante et détaillée, non seulement sur le sampler fabriqué par Rachel Barrett, mais aussi sur la longue histoire mondiale des samplers eux-mêmes.

Le mot échantillonneur dérive du mot latin "exemplum" signifiant un modèle d'initiation, un modèle, un exemple.

"Cela définit l'objectif initial de l'échantillonneur, qui était d'enregistrer différents types de points et de motifs pour référence et utilisation futures", a déclaré Bower. "La fabrication d'échantillonneurs était une pratique mondiale antérieure à son utilisation en Europe et en Amérique du Nord."

"Chaque échantillonneur a une histoire à raconter. Composés de texte seul ou accompagné d'images ou de motifs, les échantillonneurs peuvent offrir un aperçu de l'histoire sociale et culturelle sur l'éducation, le sexe, la classe et les pratiques textiles et artisanales."

« En tant que brodeuse moi-même, j'ai la chance d'avoir pu, dans le cadre de mes fonctions au Musée de la Nouvelle-Écosse, travailler en étroite collaboration avec cette remarquable collection de textiles, qui compte plus de 100 échantillonneurs.

Les échantillonneurs sont une forme de textile qui comporte la couture à la main de différents types de broderie sous forme d'images, de dessins, de motifs et de texte directement sur une base de tissu. Ce travail d'aiguille a été créé par des cultures du monde entier. Bower a déclaré que certains des premiers exemples d'échantillonneurs trouvés datent du Pérou vers 200 avant notre ère et 300 de notre ère.

Des fragments d'échantillonneurs de points coptes ont également été trouvés dans un cimetière égyptien datant de 400 à 500 CE et de nouveau au 15ème siècle.

Les échantillonneurs sont un exemple de la pratique plus large de la "sagesse de l'aiguille", un terme inventé par un auteur pour décrire les connaissances textiles et le talent artistique des femmes aux États-Unis, mais Bower a déclaré que cette sagesse de l'aiguille s'appliquait universellement.

La sagesse de l'aiguille est arrivée en Nouvelle-Écosse avec des vagues de colons, y compris des femmes d'ascendance africaine et des colons blancs. Beaucoup de ces filles ont amené des échantillonneurs avec elles lorsqu'elles sont arrivées en Nouvelle-Écosse et ont poursuivi la tradition, transmettant les compétences à la génération suivante.

La connaissance des travaux d'aiguille était souvent enseignée à la maison, mais à mesure que l'éducation se développait pour les filles et les femmes, la couture et les travaux d'aiguille étaient également proposés en classe.

Les échantillonneurs étaient utilisés pour des étalages décoratifs, mais aussi comme une sorte de CV pour les jeunes filles et les femmes afin de mettre en valeur leurs compétences en couture afin qu'elles puissent trouver un emploi ou apporter un revenu supplémentaire à leur famille. Bower a déclaré que les échantillonneurs étaient également utilisés comme moyen de relater des expériences de vie difficiles ou comme exutoire à la souffrance.

Le «marquage» était considéré comme le travail de broderie le plus simple et le plus pratique car il impliquait de coudre à la main des lettres ou des chiffres sur une surface d'un textile, généralement de la literie, des vêtements ou des serviettes, en utilisant du fil de couleur. Toutes les femmes devaient connaître les principes fondamentaux du marquage. Au 19ème siècle, les marquages ​​​​étaient devenus une méthode populaire pour apprendre la couture.

Bower a déclaré que des centaines, voire des milliers, d'échantillonneurs existent probablement dans des collections au Canada, aux États-Unis, en Europe et au Royaume-Uni.

La fabrication d'échantillonneurs faisait souvent partie de l'éducation des jeunes filles en Amérique du Nord à la fin du 18e et au début du 19e siècle comme méthode pour «renforcer et démontrer la connaissance des élèves de l'alphabet, de la religion, de la numératie, de l'alphabétisation et, dans certains cas, mathématiques et géographie."

"L'enseignement de la couture visait à préparer les jeunes filles à la vie de service ou en tant que symbole de leur gentillesse, de leur sexe, de leur classe, de leurs croyances morales et religieuses, en fonction de leur situation sociale", a déclaré Bower.

Bower a déclaré que l'échantillonneur de Barrett fournit de nouvelles informations sur le programme de l'African School, une école caritative anglicane séparée qui a fonctionné à Halifax entre 1836 et le milieu des années 1850. En 1845, lorsque Barrett fréquenta l'école, elle était l'une des 28 filles présentes cette année-là.

Les professeurs étaient Daniel Gallagher, qui enseignait la lecture, l'écriture, l'arithmétique, la géographie et la grammaire anglaise, et sa femme, Jane, qui enseignait la couture et la fabrication d'échantillons.

De nombreuses filles de l'école fabriquaient des vêtements, y compris des chaussettes, des mitaines et des bas, à la maison en utilisant les compétences acquises à l'école.

Le Musée de la Nouvelle-Écosse a acquis l'échantillonneur de Barrett en 2018 après qu'un commissaire-priseur aux États-Unis a approché le musée. Ce commissaire-priseur a été approché par le propriétaire de l'échantillonneur, qui l'a trouvé parmi les affaires de sa mère dans un chalet juste à l'extérieur de Chester. Bower a déclaré que la façon dont la mère avait acquis l'échantillonneur était un peu mystérieuse.

Bower a déclaré que le commissaire-priseur avait réalisé son importance et avait appelé le musée. Bower a déclaré que le musée avait trois jours pour trouver comment obtenir l'échantillonneur, mais qu'il avait perdu dans l'enchère.

Bower a déclaré qu'elle avait laissé ses coordonnées au commissaire-priseur pour qu'elle les transmette à l'enchérisseur gagnant dans l'espoir que ce soit quelqu'un qu'elle connaissait aux États-Unis qui était un historien et un grand collectionneur d'échantillonneurs. Elle a finalement reçu un e-mail de ce collectionneur qui a offert l'échantillonneur au musée.

"Il aurait pu aller à un collectionneur privé et nous ne l'aurions jamais revu", a déclaré Bower.

Dans le cadre de ses recherches sur l'échantillonneur, Bower a travaillé pour en savoir plus sur Rachel Barrett et sa famille. Grâce à ses recherches, Bower a découvert que Rachel était probablement la fille de William Barrett, dont elle a trouvé le nom dans certains documents d'archives.

Elle a également trouvé des références à un William Barrett en relation avec le révérend Richard Preston.

"Le nom Barrett se retrouve dans plusieurs dossiers à Halifax après l'arrivée des réfugiés noirs", a déclaré Bower.

Les noms Rachel Barrett et William Barrett se trouvent dans les actes de mariage d'un couple interracial. Un William Barrett a été retrouvé dans les archives indiquant qu'il avait été baptisé et ordonné diacre par le révérend Richard Preston.

William Barrett a échappé à l'esclavage d'une plantation de tabac à l'extérieur de Richmond, en Virginie, pendant la guerre de 1812. Il s'est échappé avec l'aide d'un autre esclave, un employé de bureau, qui a forgé un laissez-passer pour le passage de Barrett hors de la plantation.

J'ai demandé à Bower si elle avait pu trouver des descendants de Rachel et William Barrett, mais jusqu'à présent, elle a dit qu'elle n'avait trouvé personne.

Bower a également expliqué tous les détails sur l'échantillonneur de Barrett : comment Barrett a utilisé un lin uni à armure ouverte, un tissu couramment utilisé pour les échantillonneurs ; comment différents fils tels que la soie ont été utilisés; et comment la conception de l'école comprenait des détails architecturaux spécifiques, ce qui la rend «réaliste et distinctive». Bower a déclaré que l'échantillonneur de Barrett est le seul qu'elle ait trouvé qui représente un bâtiment de la Nouvelle-Écosse, ce qui en fait un exemple unique.

« En tant qu'exemple singulier de travail étudiant qui a survécu à l'école, il situe les écolières afro-néo-écossaises dans l'histoire locale et mondiale de la fabrication d'échantillonneurs », a déclaré Bower en terminant sa conférence. "Cela montre comment l'éducation et la couture fonctionnent ensemble et, dans certaines situations, ont fourni des opportunités d'expression de soi et de l'identité de groupe.

"Près de deux siècles plus tard, la survie de l'échantillonneur permet de récupérer une histoire cachée, celle qui marque son existence, son nom et son expérience en tant que jeune écolière afro-néo-écossaise à Halifax."

Il y avait bien plus dans cette conférence que ce que j'ai inclus ici : une histoire détaillée des échantillonneurs et des travaux d'aiguille ; l'histoire de l'école africaine à Halifax; et un aperçu de la vie et du travail des filles et des femmes, dont les noms ne sont pas souvent enregistrés ailleurs (demandez à n'importe quel généalogiste à quel point il peut être difficile de trouver des documents et des détails sur leurs ancêtres féminins).

J'ai aussi pensé que Bower, en tant que brodeuse elle-même, a apporté beaucoup d'expertise sur la couture et la sagesse de l'aiguille qu'elle a partagées lors de la conférence. Je vais regarder ce travail différemment maintenant.

La conférence devrait bientôt être diffusée sur la chaîne YouTube de la Royal Nova Scotia Historical Society, si vous souhaitez la consulter. Bower a également écrit un article sur l'échantillonneur de Barrett ici dans le cadre du site Web de Historic Nova Scotia.

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Comité permanent des transports(jeudi, 13h, mairie et en ligne) — agenda

Comité consultatif sur le transport actif(jeudi, 16h30, en ligne) — agenda

Comité consultatif jeunesse(Jeudi, 17h, Power House Youth Centre) — ordre du jour

Pas de réunions

Modulation allostérique des canaux sodiques voltage-dépendants : opportunités pour la découverte de médicaments contre la douleur neuropathique(jeudi, 11h, salle 170 CHEB) — Rajesh Khanna, de l'Université de New York, parlera

Halifax07h00 :Santanda, vraquier, arrive au Quai 28 de Porto Trombeta, Brazil07:00:Zaandam, navire de croisière pouvant accueillir jusqu'à 1 718 passagers, arrive au Quai 20 en provenance de Sydney, pour une croisière de sept jours de Montréal à Boston08:00 :ITS Viginio Fasan, frégate navale italienne, arrive au chantier naval à 11h30 :Charlotte du matin, transporteur de voitures, départ d'Autoport pour la mer12:00 :Acadien, pétrolier, voiles d'Irving Oil pour la mer15:30 :Zaandamvoiles pour Bar Harbor16:00 :Océanex Sanderling, conteneur roulier, se déplace du mouillage vers l'Autoport16:00 :Santandavoiles pour la mer16:00 :MSC Mélissa, porte-conteneurs, arrive au quai 42 de Baltimore

Cap-Breton12h00 :Challenger NSU, vraquier, voiles du mouillage de la baie de Chedabucto pour la mer12:00 :CSL Métis, vraquier, voiles du mouillage de la baie de Chedabucto pour la mer

J'ai acheté un sac d'Allsorts hier. Ils étaient en solde et n'avaient pas bon goût. Je les ai quand même mangés.

Suzanne Rent est écrivain, éditrice et chercheuse. Vous pouvez la suivre sur Twitter @Suzanne_Rent et sur Mastodon Plus par Suzanne Rent